<span fr-original-class="customBullet" fr-original-style="font-size: 24px; line-height: 12px; vertical-align: middle; display: inline-block;" style="font-size: 24px; line-height: 12px; vertical-align: middle; display: inline-block; box-sizing: border-box;">•&nbsp; İlber Ortaylı'dan uyarı: Prof. Dr.&nbsp;İlber Ortaylı, Hürriyet’te kaleme aldığı <a fr-original-style="" href="https://www.hurriyet.com.tr/yazarlar/ilber-ortayli/kultur-ve-turizm-mirasimiza-sahip-cikmaliyiz-42663946" rel="noopener noreferrer" style="color: rgb(9, 9, 9); text-decoration: none; background-color: transparent; outline: none; cursor: pointer; transition: color 0.3s; touch-action: manipulation; user-select: auto; box-sizing: border-box;" target="_blank">yazısında</a>, İstanbul Arkeoloji Müzeleri’nin daha geniş bir alana yayılması gerektiğini söyledi:<blockquote fr-original-style="color: rgb(9, 9, 9); border-color: rgb(255, 206, 20); border-width: 4px; font-style: italic; padding-left: 10px;" style="color: rgb(9, 9, 9); border-color: rgb(255, 206, 20); border-width: 4px; font-style: italic; padding-left: 10px; margin: 0px 0px 1em; border-left-style: solid; box-sizing: border-box;">“Bu geniş alan Sultanahmet Meydanı’ndaki eski Tapu ve Kadastro, yani Defter-i Hâkânî binasında sağlanabilir. Bir diğer potansiyel alan Yedikule surları civarındaki bölgedir. Suriçi, her türlü tahrip edici, hoyratça ve vandallığa varan müdahalelerin dışında tutulmalıdır. Bu alan büyük bir özenle sit alanı olarak muhafaza edilmelidir.”</blockquote>

Canlı Gündem

Batuhan Akkaya - Şehirci ve miras uzmanı, Urban.koop üyesiAysel Aycan Aktaş - AntropologBu yazıda 6 Şubat depremini eleştirel miras çerçevesiyle ele almaya çalışacağız. Miras çalışmaları Türkiye’de sitler, anıtlar ve turizmle ilişkili miras sektörünün ilerisine geçemeyen dar bir alanda sıkıştı. Eleştirel miras güç, kimlik, çatışma, ekoloji, gelecek gibi temaları dikkat ederek ve bellek çalışmaları, kültürel coğrafya, toplumsal cinsiyet teorileri gibi eleştirel sorgulama alanlarıyla ilişkiler kurarak miras kavramını bilinen anlamının ötesine taşımaya başladı. Bu nedenle depremi yorumlamak için miras kavramını dar alanın dışına yorumlayan eleştirel miras (critical heritage)&nbsp;yaklaşımının farklı bir perspektif katacağına inanıyoruz.Türkiye'nin depremlerden etkilenen kentler eleştirel miras yaklaşımında sıkça kullanılan kavramlardan bazıları ile açıklanabilir. Yıkılan mahalleler zor miras alanına (difficult heritage) dönüşerek hafıza mekânları (lieux-de-mémoires)&nbsp;haline geldi. Bedenler ve hatıraların karıştığı insanı, çevreyi, hassasiyetleri ve duyguları düşünmeden depolanan moloz dağları toksik mirasın (toxic heritage) bir örneğini oluşturdu. Hükümet yetkilileri, halkın bazı kesimleri ve kitleler tarafından edinilen kadercilik anlayışı ile liyakatsizlik Türkiye'nin günlük ve siyasal yaşamına nüfuz ederek kültürel belleğinin (cultural memory) bir uzantısı haline geldi.Bu düşüncelerimizi, öncelikle 6 Şubat depremlerine odaklanarak Türkiye’deki depremlere kısa bir tarihsel perspektif vererek açıklayacağız. Daha sonrasında, depremzedelerin trajik biçimde enkaz olarak adlandırdığı yıkıntıların manipüle edilerek molozlaştırılmasını ele alacağız. Son olarak ise yeni felaketlere daha hazırlıklı olmak için resmi hafızanın ötesinde düşünmeye iten bir karşı bellek yaklaşımına ihtiyaç duyulduğunu savunacağız.<h2 fr-original-style="" style="margin: 0px; color: rgba(0, 0, 0, 0.85); font-weight: 500; padding: 0px; box-sizing: border-box;">Deprem, kültürel hafıza ve zor miras&nbsp;</h2>Türkiye’de depremler acı verici geçmişle başa çıkmanın zorluklarını ifade eden, gelecekte benzer trajedilerin meydana gelmesini önlemek için unutmakla hatırlama ve kaçmakla yüzleşme arasındaki gerilimi vurgulayan zor miras (difficult heritage)&nbsp;kavramı ile açıklanabilir.Deprem tarihine çok basit bir bakış bize tüm paydaşların geçmişi hatırlamaları ve ilgili önlemleri almış olması gerektiğini düşündürüyor. Türkiye Cumhuriyeti kurulmadan önce Roma, Bizans ve Osmanlı dönemlerine ait tarihi kayıtlar, 6 Şubat depremine benzer büyük depremleri ortaya koyuyordu. MS 526'da Antakya şehri, büyük hasara ve can kaybına neden olan güçlü bir depremle sarsıldı. Tarihsel kayıtlara göre, depremin birkaç gün sürdüğü, ölü sayısının 250 binden fazla kişi olduğu iddia edildi.1822 Antakya depremi ise, kentte önemli hasara yol açan bir diğer yıkıcı depremdi. Çok sayıda ev, cami ve köprünün de yıkıldığı bu depremde yaklaşık 20 bin kişinin öldüğü tahmin ediliyor. Cumhuriyet kurulduktan sonra, depremler yerleşim yerlerini harap etmeye devam etti. 1939'da Erzincan depremi en az 32 bin kişinin hayatına mâl oldu. 1999'da İzmit depremi büyük hasara neden oldu ve 17 binden fazla kişinin ölümüyle sonuçlandı. Yukarıdaki örnekler tarih boyunca Türkiye'yi etkileyen sayısız depremden sadece birkaçıdır. 6 Şubat 2023'te Türkiye’de arka arkaya gelen iki depremde şu görüldü ki; uzak geçmişten gelen tüm bu bilgilere ve yakın geçmişteki kötü anılara rağmen zor miras depremi hatırlamayanlar afet hazırlığında başarısız oldu.Afet bölgesine çok ihtiyaç duyulan acil refleksin 6 Şubat depremlerinde görülmeyişi, yani afetin büyüklüğüne rağmen geciken müdahale sivil toplumu, yerel yönetimleri ve uluslararası dayanışmayı harekete geçirdi. Bu durum, iktidar önderliğindeki/destekçisi yardım kuruluşları ile karşıt partiler gibi diğerleri arasında (görünmez) bir kutuplaşma yarattı. Halk tarafında ise yıllardır uygulanan depreme dayanıklı inşaat yönetmelikleri, afet yönetimi planları ve son 23 yıldır deprem vergisi adı altında toplanan yaklaşık 88 milyar lira değerindeki deprem vergileri sorgulandı.Kimi hükümeti suçladı, kimi ekonomik koşullara bağladı ama acil bir durumda yeterli arama kurtarma ekipmanı, temel gıda ve çadırın olmaması gibi daha somut biçimlerdeki sorunlar mevcut hükümetin yetersizliklerini tartışmaya açtı. Yüzleşilemeyen zor mirasın sonuçları ve kültürel hafızaya yerleşmiş kaderci devletçilik anlayışı yetkililerin ve ana akım medyanın depremi doğal bir afete indirgeyen, normalleştiren “deprem felaketi”, “asrın felaketi” gibi ifadeleriyle; istifa etmeyen yöneticileriyle, hükümete karşı eleştirilerin ‘devletimizin kutsallığına’ yapıldığına dair söylemlerle ortaya çıktı.<h2 fr-original-style="" style="margin: 0px; color: rgba(0, 0, 0, 0.85); font-weight: 500; padding: 0px; box-sizing: border-box;">Hafıza mekânı olarak afet bölgesi, toksik miras olarak moloz</h2>Depremden etkilenen kentler depremzedelerin ve halkın mekanlara eklemlenen yeni travmatik anıları ile hafıza mekanları olarak yorumlanabilir. Ancak burada çarpıcı olan, deprem ile oluşan hafıza mekânlarının, afetin hemen sonrasından itibaren hem hükümet hem de onlara karşıt tarafların bilinçsiz manipülasyonlarına açık kalması oldu.Deprem sonrasında sosyal medya hesaplarından birçok öncesi/sonrası fotoğrafları paylaşıldı. Bu fotoğrafların paylaşılmasının sebebi depremin fiziksel yıkıcı etkilerini göstermekten ziyade aynı zamanda bu mekanlarla ilişkilenen anıları hatırlamak, depremin görünmez yıkıcı etkilerini buradan anlatmaktı. Ancak depremzedelerin acı hatıraları ve enkaz altındaki umutları aceleci bir molozlaştırma hamlesi ile manipüle edildi. Oysaki depremden sonra bir bina çöktüğünde ‘enkaz’ olarak adlandırılır. Enkaz, insanların hala yıkılan binaların altında yaşadığına dair umut taşır. Bunun aksine moloz, inşa edilen yapıların cansız bir atık halidir. İçindeki tüm canlılar enkazdan çıkarıldıktan sonra moloz olarak adlandırılır.Fakat enkaz mevcut iktidarın imajına saldırıyordu. Dolayısıyla enkaz hızlıca moloza dönüştürülerek kaldırılmalı ve afet bölgeleri bir an önce sterilize edilmeliydi. Enkaz altında bedenlerin olduğu iddia edilirken; enkazı moloza çevirmek için yıldırım harbi (Blitzkrieg) biçiminde iş makineleriyle ve büyük bir telaşla bölgeye girildi. Afet alanlarının bu biçimde sterilize edilmesi insanların taze travmalarına bir müdahale oldu. Bu basit bir temizlik müdahalesi değildi depremin anılarının hızlıca unutulmasına, felaketin tarihine ve depremin yıkıcı imajına yönelik bir hamleydi.Enkaz acele ile kaldırılarak çevresel etkileri düşünülmeden moloz dağları oluşturuldu. Moloz bu anlamda geleceğin toksik mirasıdır. Toksik miras basitçe söylemek gerekirse, nükleer atıklar gibi insanların yarattığı zararın mirasıdır. Kirlilik, baskı, trajedi ve şiddetin verdiği zararları içeren havamızda, suyumuzda, toprağımızda zehirli kalıntılara neden olan mirasımızdır. Enkazların yokluğu bu nedenle anıların yönlendirilmesinde önemli bir rol oynadı. Molozlaştırma süreci depremin etkileri azalıyor algısına yol açtı. Sonrasında ‘yaraları sarma’ söylemleri altında aceleyle yeniden kentleşme ve hızlı konut projeleri vaatleri mevcut ekonomik ve politik ajandanın menfaatine sunuldu.Bunların da ötesinde eklemek gerekir ki depremin etkilerini tartışırken, hali hazırda varolan eşitsizlikleri ve güvensizlikleri derinleştiren sonuçlarının marjinalleştirilmiş topluluklara (azınlıklar, kentli yoksullar, göçmenler, kadınlar, LGBTQI) etkilerinin ayrıca -geniş kapsamlı- tartışılması gerekir.Sonuç olarak enkazdan moloza hızlı dönüşüm örneğindeki gibi resmi hafıza (official memory) afet mekanlarını sterilize ederek ve olayı moloz örneğindeki gibi doğal bir felaket olarak sundu. Gelecekte resmi miras söylemi (authorized heritage discourse) ile 6 Şubat'ı yorumlayan insanlar olacaktır. Bu nedenle binlerce can kaybına mâl olan ve moloz dağları ile toksik mirasa sebep olan bu yıkıcı felaketin etkisine ilişkin karşı hafızaların dikkate alınarak değerlendirilmesi gerekliliğini vurgulayarak bu yazıyı sonlandırıyoruz.

Spektrum

6 Şubat depremlerini eleştirel miras yaklaşımıyla düşünmek

Miras, hafıza ve deprem

Bu sayıda 2020’nin parklar ve yeşil alan kültürü açısından ne kadar önemli olduğuna dair bir yazı okuyacaksınız Irmak’ın kaleminden. Benim mahalleli için önemli olduğunu hissettiğim ve düşününce aklıma gelen ilk yerlerden biri ise Abbasağa Parkı. IV. Mehmet döneminde Topkapı Sarayı’nda Kızlar Ağası olarak görev yapan Abbas Ağa’nın, o dönemde yaptırdığı iki cami, iki hamam, bir okul, 14 çeşme; adının hayırsever olarak anılmasını sağlıyor. Yaptırdıklarıyla fâni hayatın çok ötesine geçen ismi, zamanla dönüşüme uğrayan kamusal alanlarıyla Beşiktaş’ın merkezindeki ihtiyaçlara cevap veriyor.&nbsp;Mezarlıktan parka: Mahallelinin gözdesi park, eski Abbasağa Mezarlığı’nın üzerine kuruluyor. Gezi Parkı’nın, Tepebaşı’ndaki bahçenin yapımının da dâhil olduğu, birçok mahalleye parkların ve konservatuvar gibi farklı kültürel donatıların eklendiği 1939-1941 yılları arasında, 200 kabre akrabaları tarafından sahip çıkılıyor ve orada yatanların edebi istinatgâhı değiştiriliyor; bunların haricindeki kabirlerdeki kemikler ise kutulara dolduruluyor, mezar taşları da kireçhaneye gönderiliyor. Buraya bir not bırakalım: ismini mahallesinden alan, hizmetini evvela mahalleliye vermesi amaçlanan park, sınırlarına bakıldığında yanındaki mahalleye bağlı, Abbasağa’ya değil. Ama bir kamusal alan orada yaşayanların dediği ve hissettiği şekilde anılır.&nbsp;Son gelişmeler: Parkı selamlamışken son gelişmelerden bahsetmemek de olmaz. Geçen ay yer alan bir <a target="_blank" rel="noopener noreferrer" href="https://link.apostonews.com/click?uri=aHR0cHM6Ly9saW5rLmFwb3N0b25ld3MuY29tL2NsaWNrP3N0b3J5PTVmZTU4ZWQwNmY1ZDQ2MDAwOTk2YTVhNCZ1c2VyPTVlNWJlYTE3MDhlZGE3NzU0MjFhZmY4YyZhdXRob3I9NWVjMGRmOWYwMTU3NTkxNmExYzdlMDMzJnVybD1odHRwcyUyNTNBJTI1MkYlMjUyRnd3dy5zb3pjdS5jb20udHIlMjUyRjIwMjAlMjUyRmd1bmRlbSUyNTJGZW1pcmdhbi1rb3J1c3UtdmUtYWJiYXNhZ2EtcGFya2luaW4ta29ydW1hLXN0YXR1c3UtZGVnaXN0aXJpbGRpLTYxMDUwOTIlMjUyRg=="">haberde</a> Çevre ve Şehircilik Bakanlığı’nın Emirgân Korusu ve Abbasağa Parkı için sit alanı tanımının değiştirildiği belirtildi. Buna göre “1. Derece Doğal Sit” alanı olarak tanımlanan park, “Doğal Sit-Nitelikli Doğal Koruma Alanı” olarak değiştirildi. Peki, bu ne demek? Bu, değişiklikle beraber çeşitli imar izinlerinin verilebileceğini gösteriyor. Sadece büfe veya tuvalet değil, enerji nakil hattı, trafo, şalt sahası, iletişim hattı, ulaşım hattı, açık otopark, teleferik gibi yapılara da müsaade ediliyor.

Aposto İstanbul

Bu sayıda park ve kamusal alanlarla ilgili okuyacağınız yazılar, aklıma Abbasağa Parkı'nı getirdi. İzninizle, şimdi bu nefis yeşil alanı selamlıyorum. 

sit ile ilgili hikayeler